• Tümü

  • Videolar

  • Yazılı Eserler

  • Etkinlikler

×
×
Dil

6.1. Tevrat’ta Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri

KAPAK İÇİNDEKİLER GİRİŞ 1. Bölüm KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI 1.Kutsal Kitaplarda İnsanın Yaratılışı 1.A. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE FİZİK VÜCUT 1.B. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE NEFS Tevrat’ta Nefs 1.C. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE RUH 1.D. TEVRAT’TA İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE RUH VE NEFSİ BİRBİRİNDEN AYIRAN 12 ÖZELLİK 1.E. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE RUHUN 12 ÖZELLİĞİ 1.F. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE İRADE 1.G. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE AKIL 1.H. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE MÜRŞID 1.H. TEVRAT’TA, İNCİL’DE VE KUR’ÂN-I KERİM’DE ŞEYTAN 2. BÖLÜM KUTSAL KİTAPLARDA HZ. İBRÂHÎM’İN HANİF DÎNİ HZ. İBRÂHÎM’IN HANIF DÎNİ 2.a. Tevrat Âyetleri ile Tevrat’taki Hz. İbrâhîm’in Hanif Dîni 2.b. İncil Âyetleri ile İncil’deki Hz. İbrâhîm’in Hanif Dîni 2.c. Kur’ân-ı Kerim Âyetleri ile Kur’ân-ı Kerim’deki Hz. İbrâhîm’in Hanif Dîni 2.d. Kur’ân-ı Kerim Âyetleri ile Tevrat’taki Hz. İbrâhîm’in Hanif Dîni 2.e. Kur’ân-ı Kerim Âyetleri ile İncil’deki Hz. İbrâhîm’in Hanif Dîni. 3. BÖLÜM DÎNİN 7 SAFHASININ FARZ KILINMASI VE YAŞANMASININ KUTSAL KİTAPLARDAKİ İŞARETLERİ Dînin 7 Safhasının Farz Kılınması ve Yaşanmasının Kutsal Kitaplardaki İşaretleri 3.1. TEVRAT 3.1.a. Tevrat’ta 7 Safha Farz Kılınmıştır. 3.1.b. Hz. Musa, Bu 7 Safhayı Rabbaniyyuna Yaşatmıştır 3.1.c. Hz. Musa ve Rabbaniyyunun Tevrat’taki İşaretleri 3.1.d. Hz. Musa ve Rabbaniyyunun İncil’deki İşaretleri 3.1.e. Hz. Musa ve Rabbaniyyunun Kur’ân-ı Kerim’deki İşaretleri 3.2. İNCİL 3.2.a. İncil’de 7 Safha Farz Kılınmıştır 3.2.b. Hz. İsa, Bu 7 Safhayı Havarilere Yaşatmıştır 3.2.c. Hz. İsa ve Havarilerin Tevrat’taki İşaretleri 3.2.d. Hz. İsa ve Havarilerin İncil’deki İşaretleri 3.2.e. Hz. İsa ve Havarilerin Kur’ân-ı Kerim’deki İşaretleri 3.3. KUR’ÂN-I KERİM 3.3.a. Kur’ân-ı Kerim’de 7 Safha Farz Kılınmıştır 3.3.b. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (S.A.V), Bu 7 Safhayı Sahâbeye Yaşatmıştır 3.3.c. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (S.A.V) ve Sahâbenin Tevrat’taki İşaretleri 3.3.d. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (S.A.V)’in İncil’deki İşaretleri 3.3.e. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (S.A.V) ve Sahâbenin İncil’deki İşaretleri 4. BÖLÜM KUTSAL KİTAPLARDA 28 BASAMAKLI İSLÂM (HANİF-TESLİM) MERDİVENİ 5. BÖLÜM HADÎSLERDE İNCİL VE TEVRAT’TA PEYGAMBER EFENDİMİZ HZ. MUHAMMED (S.A.V) VE SAHÂBENİN İŞARETLERİ 6. BÖLÜM 6.1. Tevrat’ta Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri 6.2. İncil’de Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri 6.3. Kur’ân-ı Kerim’de Mehdi (A.S) 6.4. Hadîsler’de Mehdi (A.S) 6.1. Tevrat’ta Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri 6.2. İncil’de Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri 6.3. Kur’ân-ı Kerim’de Mehdi (A.S), 7 Grup Âyet-i Kerimede Geçmektedir 6.4. Hadîslerde Mehdi (A.S) 7. BÖLÜM KUTSAL KİTAPLARDA SEVGİ VE MUTLULUK SEVGİ YÜCELMENİN MERDİVENİDİR SON SÖZ

6.1. Tevrat’ta Mehdi (A.S)’ın Gelişi Ve Kıyâmet Alâmetleri

Mehdi (A.S) kavramı, Yahudilikte bir kurtarıcı beklentisi olarak hem Tevrat’ta hem de diğer Yahudi Kaynaklarında bulunmaktadır. Yahudilikte bu, “Mesih” (İbranice: מָשִׁחיַ, Maşiah) olarak adlandırılır. Mesih, Allah tarafından gönderilecek ve İsrail halkını kurtaracak, adaleti sağlayacak ve dünyaya barış getirecek bir lider olarak beklenmektedir.

Bazı âyetlerdeki Mesih ifadesi Hz. İsa’yı işaret etmemektedir. Bilakis ahir zamanda olacak olaylardan sonra geleceğinin beklendiği açıktır. Bu sebeple de buradaki Mesih (kurtarıcı) ifadesi Mehdi (A.S)’ı işaret etmektedir.

Dünyada büyük bir kaos ve savaş dönemi, Gog ve Magog savaşı, Hezekiel 38-39 âyetlerinde, ahir zamanda savaşlardan sonra İsrail halkının yeniden bir araya gelmesi, bütün dünyada bir barış ve adalet döneminin başlaması yer alır.

Yahudilikte Mehdi (A.S) beklentisi, Tevrat ve diğer Yahudi kutsal metinlerinde çeşitli şekillerde yer almıştır.

Yeşaya (İşaya) 11:1-10: Bu bölüm, gelecek bir kurtarıcıyı tasvir eder. Mehdi (A.S), adaletle hükmedecek, zayıfları koruyacak ve dünyaya barış getirecektir.

Yeşaya 11:6 Onun döneminde kurtla kuzu bir arada yaşayacak, Parsla oğlak birlikte yatacak, Buzağı, genç aslan ve besili sığır yanyana duracak, Onları küçük bir çocuk güdecek.

Yeşaya 11:9 Kutsal dağımın hiçbir yerinde Kimse zarar vermeyecek, yok etmeyecek. Çünkü sular denizi nasıl dolduruyorsa, Dünya da RAB'bin bilgisiyle dolacak.

Mehdi (A.S), evrensel barışı sembolize eder.

Yeşaya 11:1 İşay'ın kütüğünden yeni bir filiz çıkacak, Kökünden bir fidan meyve verecek.

Yeşaya 11:2 RAB'bin Ruhu, bilgelik ve anlayış ruhu, Öğüt ve güç ruhu, bilgi ve RAB korkusu ruhu Onun üzerinde olacak.

Yeşaya 11:3 RAB korkusu hoşuna gidecek. Gözüyle gördüğüne göre yargılamayacak, Kulağıyla işittiğine göre karar vermeyecek.

Yeşaya 11:4 Yoksulları adaletle yargılayacak, Yeryüzünde ezilenler için dürüstçe karar verecek. Dünyayı ağzının değneğiyle cezalandıracak, Kötüleri soluğuyla öldürecek.

Yeşaya 11:5 Davranışının temeli adalet ve sadakat olacak.

Yeşaya 11:6 Onun döneminde kurtla kuzu bir arada yaşayacak, Parsla oğlak birlikte yatacak, Buzağı, genç aslan ve besili sığır yanyana duracak, Onları küçük bir çocuk güdecek.

Yeşaya 11:7 İnekle ayı birlikte otlayacak, Yavruları bir arada yatacak. Aslan sığır gibi saman yiyecek.

Yeşaya 11:8 Emzikteki bebek kobra deliği üzerinde oynayacak, Sütten kesilmiş çocuk elini engerek kovuğuna sokacak.

Yeşaya 11:9 Kutsal dağımın hiçbir yerinde Kimse zarar vermeyecek, yok etmeyecek. Çünkü sular denizi nasıl dolduruyorsa, Dünya da RAB'bin bilgisiyle dolacak.

Yeremya 23:5 ‹‹İşte Davut için doğru bir dal Çıkaracağım günler geliyor›› diyor RAB. ‹‹Bu kral bilgece egemenlik sürecek, Ülkede adil ve doğru olanı yapacak.

Yeremya 23:6 Onun döneminde Yahuda kurtulacak, İsrail güvenlik içinde yaşayacak. O, ‹Yahve sidkenu› adıyla anılacak.

Yeremya 23:5’de geçen “dal” Tevrat’ta kurtarıcı anlamına gelen isimlerden birisidir.

Bu âyetler, Dâvud’un soyundan gelecek adil bir kralın -Mehdi (A.S)- İsrail halkını yöneteceğini ve onları güvenliğe kavuşturacağını belirtir. Mesih, “Rab bizim adaletimizdir” (Yehova Tzidkenu) olarak anılacaktır.

Hezekiel 37:24-28 Hezekiel, Allah’ın Dâvud’u İsrail halkının lideri olarak atayacağını ve halkın sonsuza kadar güvenlik içinde yaşayacağını söyler. Bu, Mehdi (A.S)’ın krallığının ebedî olacağına dair bir vaattir.

Daniel 7:13-14 Daniel’in vizyonunda, “insanoğlu” benzeri bir kişinin (genellikle kurtarıcı olarak yorumlanır) Allah’tan yetki aldığı ve ebedî bir krallık kurduğu görülür. Bu bölüm, Mehdi (A.S)’ın tüm dünyada egemenliğini ifade eder.

Mika 5:2: Bu âyet, Mehdi (A.S)’ın Beytlehem’den (Davud’un şehri) çıkacağını belirtir. Bu, Hristiyanlıkta Hz. İsa’nın doğum yeri olarak da yorumlanır, ancak Yahudilikte bu, gelecek Mehdi (A.S)’ın Dâvud’un soyundan geleceğine işaret eder.

Zekeriya 9:9-10: Bu âyetler ise Mehdi (A.S)’ın alçakgönüllü bir şekilde bir eşeğin üzerinde geleceğini ve dünyaya barış getireceğini tasvir eder. Bu, Yahudi geleneğinde Mehdi (A.S)’ın mütevazı ve barışçıl doğasını vurgular.

Diğer Yahudi geleneğinde, Tevrat dışında da Mehdi (A.S) beklentisiyle ilgili pek çok referans bulunur. Özellikle Talmud ve Midraş gibi rabbinik literatürde, Mehdi (A.S)’ın gelişi, özellikleri ve yapacağı işler hakkında detaylı açıklamalar yer alır.

Talmud (Sanhedrin 98a): Talmud, Mehdi (A.S)’ın gelişinin dünyadaki kötülüklerin zirvesinde gerçekleşeceğini belirtir. Ayrıca, Mehdi (A.S)’ın adaleti sağlayacağını ve Allah’ın krallığını kuracağını vurgular.

Midraş (Bereşit Rabba): Midraş, Mehdi (A.S)’ın Dâvud’un soyundan geleceğini ve İsrail halkını tüm düşmanlarından kurtaracağını belirtir. Ayrıca, Mehdi (A.S)’ın gelişiyle birlikte dünyada bir barış döneminin başlayacağı ifade edilir.

Zohar (Kabala): Yahudi mistisizminin önemli bir eseri olan Zohar, Mehdi (A.S)’ın gelişinin mistik bir olay olacağını ve dünyanın manevî bir dönüşüm geçireceğini öğretir.

Tevrat’ta ve diğer Yahudi kutsal metinlerinde, (“Ben Adam” ,םָדָא־ןֶּב :insanoğlu” (İbranice” ifadesi genellikle bir insanı veya insanlığı temsil eder. Ancak, bazı pasajlarda bu ifade, özellikle Daniel Kitabı’nda gelecekteki bir kurtarıcıyı açıkça ifade etmektedir.

Bu tür ifadeler, Yahudi ve Hristiyan teolojisinde bir kurtarıcı beklentisiyle ilişkilendirilir.

İşte Tevrat ve diğer Yahudi kutsal metinlerinde “insanoğlu” ifadesinin gelecekteki bir kurtarıcıya işaret ettiği düşünülen önemli âyetler:

Daniel 7:13 ‹‹Gece görümlerimde insanoğluna benzer birinin göğün bulutlarıyla geldiğini gördüm. Eskiden beri var Olan'ın yanına doğru ilerledi, O'nun önüne getirildi.

Daniel 7:14 Ona egemenlik, yücelik ve krallık verildi. Bütün halklar, uluslar ve her dilden insan ona tapındı. Egemenliği hiç bitmeyecek sonsuz bir egemenlik, krallığı hiç yıkılmayacak bir krallıktır.››

Bu âyet, “insanoğlu” ifadesinin en belirgin şekilde gelecekteki bir kurtarıcıya işaret ettiği yerdir. Yahudi geleneğinde bu kurtarıcı, Allah’ın krallığını kuracak olan Mehdi (A.S) -Kurtarıcı Mesih- olarak yorumlanır.

Daniel 7:27 Göklerin altındaki krallıklara özgü krallık, egemenlik ve büyüklük kutsallara, Yüceler Yücesi'nin halkına verilecek. Bu halkın krallığı sonsuza dek sürecek, bütün uluslar ona kulluk edip sözünü dinleyecek.›

Zekeriya 6:12 Ona Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor de: ‹İşte Dal adındaki adam! Bulunduğu yerde filizlenecek ve RAB'bin Tapınağı'nı kuracak.

Bu âyetteki “Filiz” (İbranice: צֶמַח, Tzemah) ifadesi, Yahudi geleneğinde Mesih ile ilişkilendirilir. “Filiz” veya “insanoğlu” benzeri bir kurtarı- cı, Allah’ın krallığını kuracak ve tapınağı yeniden inşa edecektir.